大凡一种信仰，都有一种人的完美境界，这种境界，在佛教中叫佛，次一等的是菩萨，再次一等的是罗汉；在道教叫中天尊、次一等的叫仙，再次一等的是真人。
在大的寺庙中，供奉在中间的，一定是佛，在佛的两边，一般是菩萨，在两边的侧壁上，一般是数量不等的罗汉，常见的，是十八罗汉。
而在较大的道观中，供奉在中间的，一定是天尊，在天尊的两边，在两边的侧壁上，一般是仙、得道的真人。常见的、是八仙过海。
我曾经三次登临九华山，在这里、印象最深的，是逝去和尚们的肉身，还有、就是九华山大悲殿门口的一幅醒目的对联:众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，这是地臧王菩萨的一句话。
他认为：众生还在受苦，不能证实佛教的正确；地狱里腥风血雨，自己不可能成佛。
因此、地藏王最终的等级只是菩萨。
和地藏王有同样境界的还有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。
因此、中国人敬重菩萨。
于是、中国人将四座名山给了他们。
普陀山：给了大慈大悲救苦救难的观音菩萨。
五台山：给了象征佛陀智能的文殊菩萨。
九华山：给了教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生的地藏菩萨。
峨眉山：给了掌管行为和爱情的普贤菩萨。
于是、中国有了四大佛教名山：
中国的道教中，类似菩萨的，叫做真人。
在《庄子·大宗师》中，庄子对真人给出了如下的定义：
何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
庄子唯恐人们曲解了真人的涵义，不厌其烦地用上面一大片的文字来描述他心目中的真人，其实、说白了，所谓的真人，就是能做到“天”、“人”不分的人，因而“真人”能做到“无人”、“无我”，或者说：“真人”的精神境界就是“道”的形象化。
“天”、“人”不分，就是天人合一，也就是顺应自然，淡化乃至于将我和世间的一切回归于虚无，也就是回归于“道”，这和道家内丹学的：“化精为气”、“化气为神”、“化神为虚”、“化虚为道”的过程如出一辙。
道士们都想成为真人，所以、道士无不把内丹学作为必修的课程。
信佛教的人，最高的追求是成佛、等而次之，修成菩萨。
信道教的人，最高的追求是成仙，等而次之，修成真人。
信儒学的人，最高的追求是成圣，等而次之，修成贤人。
什么也不信的人，最高的追求是成为完人，等而次之，修成好人。
成佛也罢、成仙也罢、成圣也罢、成完人也罢！
成菩萨也好、成真人也好、成贤人也好、成完人也好！
人、只要有一向善的心，我看，都无所谓的。