前些日子，有朋友引领欣赏盆景，特别介绍了一株风姿绰约的梅。其间题诗作画不乏其数，然，吾内心戚戚，颇有感触，遂提笔此文。
一、梅之所在
一座皑皑白雪覆盖的山崖，突兀、嶙峋，青灰尖利的山石裸露，即便是风很轻柔的抚摸，绕过山崖，便会成为回旋的哨响。万物零落，沉寂。忽然，你的眼睛一亮，视线中出现了一丛俏丽，在冰雪的世界里傲然挺立。
寒风凛冽，落尽枯叶的树枝摇摇欲折，有几户农庄，稀稀泠泠地坐落在一片深雪之中。极目望去，寂然无色。轻叹一声，转身欲回，不经意瞥见，一枝冷艳凸现雪面。
寒屋陋舍，雪穿窗而入，风挤门而出。往昔的朋友，随曾经的繁华一起离你而去，去岁的妖艳妩媚，伴着不再的温暖一起凋零。你，孑然一身，灯熄火寂，惟有月下的那丛凌傲，默默地陪伴着你，激励着你。
是了，这就是梅。
凌霜而开，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏；
临瘠而栖，万木冻欲折，孤根暖独回。村前深雪里，昨夜一枝开；
伴清而行，不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
这，便是梅，不畏寒冷，不惧贫瘠，不贪繁奢，孤高清傲，情洁性直。
古人对梅的赞誉之词，已是极尽所能，梅所代表的那种“直、正、密”的精神，更是为高士所推崇。因此，喜欢梅，以梅喻人，便成了最大的风雅之事。
而且，我也确信，能被誉为“岁寒三友”松、竹、梅之一，能被号称“四君子”：梅、兰、竹、菊之一，梅的天然本质，一定是有着无与伦比的高洁清雅。
二、梅之所存
自古以来，喜欢梅的文人墨客不计其数，梅成为人品、文品境界的一种代表。
人们仰望梅之高洁，争先目睹梅之风采，有人漫步于僻野乡村，有人寻觅于密林幽泉，有人跋涉在山崖曲径，柳暗花明处，惊见仙姿，文思灵动，于是乎吟诗作赋，挥毫泼墨。今人更是方便，数码相机一举，各种角度的梅便能展现于世人眼前。
于是，看到者叹：梅，果真高洁。
于是，有人为自己对梅的毫无感觉而心有戚戚，仿佛自己的人品与他人分出了高下。
当然，寻常百姓是不会如此思想的，梅，美就美了，喜欢就喜欢了，不当吃不当喝的，奔波于生计还困顿不堪，谁有心思去专门寻梅观梅呢？
但有的人会这么想，那些不为生计发愁的人。为了附庸风雅，很多达官贵人纷纷用各种方式表现自己的喜欢，观梅、赏梅，甚而养梅。
于是，我们便看到了后花园里的梅，温室里的梅，花盆里的梅。
三、梅之所值
山崖峭壁间的梅，和后花园里的梅，哪个更美？
各有千秋，有人会这么说。
山崖峭壁间的梅，和后花园里的梅，哪个观赏的人更多？
当然是后花园里的梅，不容置疑。
山崖峭壁间的梅，和后花园里的梅，哪个更有价值？
山崖峭壁间的梅，自生自灭，若是无缘人面，它的存在都是疑问，谈何价值？而后花园里的梅，被人观赏被人赞叹被人喜欢被人推崇被人仰慕，它的存在，才能充分体现梅的价值。有人振振有词。
那，我再问，山崖峭壁间的梅，和后花园里的梅，哪个是真正的梅？
这真是个糊涂的问题，有人不屑：形状、花期、颜色，有什么不同了？
不同！的确，形状、花期、颜色，没有什么不同。然而，傲立风寒的风姿没有了，孤高雅洁的气质没有了，正直自强的神韵没有了，徒有其表而已。
哼！一辈子无人问津，便有价值了么？从生到亡无人欣赏，风姿气质神韵，这些虚幻的东西又能有什么用？
无语。
四、梅之所哀
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！
相信，这段文字人们都很熟悉，出自于龚自珍的《病梅馆记》。
风骨高洁的梅，当其价值沦落于被附庸风雅之人观赏的时候，它的形态便可以为人们的喜好而改变；当其价值沦落于被高权贵使之人所左右的时候，它的神韵便可以为权势的压力所扭曲。
梅，不再是梅，充其量也只是病梅。
如果仅仅在附庸风雅和高权贵使之范围内的梅，是这种样子，不为哀。怕只怕，梅的真实存在，被定格于此。山崖僻野的梅，却被称之为粗鄙丑陋之野种。
在清醒中死去并不可悲，最可悲的是，是在不知不觉中死去，甚至是在心满意足自以为是的状态下死去。这，才是梅真正的悲哀！
五、梅之所往
梅，被移植于后花园豢养，被斫直锄正删密成病态，不是梅本身的错，是人的错。
那，不能左右自身命运的梅，在没有知音遇人不姝的时候，只能被迫随波逐流么？
其实，梅对于人，不是指它的形态，不是指它的生长存在，而在于梅的内在精神。身可移，躯可斫，惟精神不能灭。
所以，是要做一个有人之躯壳的病梅，还是做一个有梅之精神的人，就不再是一个问题。
人，还是要为人，不做他人盆景，才是正理。